И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их. И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю (Быт. 1 , 27–28).
А во второй главе книги Бытия, где подробнее рассказывается о создании Адама и затем Евы, уже сам Адам говорит: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа. Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут [два] одна плоть (Быт. 2 , 23–24).
Итак, человек изначально создан как существо семейное. Человек — это либо мужчина, либо женщина, и ни он сам по себе не достаточен, не полон, ни она; мужчине и женщине непременно нужно соединиться, чтоб стать семьей, продолжить человеческий род и «наполнить землю». Союз мужчины и женщины незыблем и свят. «Если бы это было хорошо, — говорит святитель Иоанн Златоуст в первой из своих “Трех бесед о браке”, — то Бог не сотворил бы одного мужа и одну жену, но, сотворив одного Адама, сотворил бы двух жен, если бы хотел, чтобы можно было одну отвергнуть, а другую принять; а здесь самым способом сотворения Он постановил закон <…> чтобы ту жену, которая сначала досталась, иметь при себе постоянно; этот закон древнее того, и настолько, насколько Адам древнее Моисея». Моисея константинопольский святитель вспоминает в связи с тем, что ветхозаветный закон допускал развод, а точнее — изгнание мужем жены, которая не найдет благоволения в глазах его (Втор. 24 , 1). Христос же смотрел на брак иначе и притом напоминал Своим оппонентам о содержании книги Бытия, о создании человека как семейного существа.
И приступили к Нему фарисеи и, искушая Его, говорили Ему: по всякой ли причине позволительно человеку разводиться с женою своею? Он сказал им в ответ: не читали ли вы, что Сотворивший вначале мужчину и женщину сотворил их? И сказал: посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью, так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает. Они говорят Ему: как же Моисей заповедал давать разводное письмо и разводиться с нею? Он говорит им: Моисей по жестокосердию вашему позволил вам разводиться с женами вашими, а сначала не было так. <…> Говорят Ему ученики Его: если такова обязанность человека к жене, то лучше не жениться. Он же сказал им: не все вмещают слово сие, но кому дано (Мф. 19 , 3–8, 10–11).
В самом начале Своего мессианского пути Иисус, мало кому еще известный, сотворил чудо, которое Сам же считал преждевременным — еще не пришел час Мой (Ин. 2 , 4) — и в котором все же не смог отказать Своей Матери: выручил небогатых людей (предположительно, родственников), превратив воду в вино на браке (свадьбе) в Кане Галилейской. «Господь почтил брак и не постыдился, и украсил это дело и присутствием Своим, и даром», — говорит святитель Иоанн Златоуст и далее призывает вступающих в брак уподобляться жителям Каны: «иметь среди себя Христа».
Драгоценные слова о семье и взаимоотношениях супругов мы находим в посланиях святых первоверховных апостолов Петра и Павла. Правда, не всякий наш современник — особенно современница — сходу примет апостольские слова: Также и вы, жены, повинуйтесь своим мужьям… (1 Пет. 3 , 1). У кого-то это сразу вызовет протест: почему я должна повиноваться мужу, я такая же свободная личность, как и он, у нас равенство! Но в данном случае речь не о равенстве или неравенстве, а о различии предназначений. Положение мужа как главы семьи соответствует Божиему замыслу о нем и о женщине. Читая дальше, мы вникаем в глубину апостольских слов… И там, в этой глубине, даже самые беспокойные, кажется, должны успокоиться и принять слова Симона-Петра как непреложную истину о человеке: …повинуйтесь своим мужьям, чтобы те из них, которые не покоряются слову, житием жен своих без слова приобретаемы были, когда увидят ваше чистое, богобоязненное житие. Да будет украшением вашим не внешнее плетение волос, не золотые уборы или нарядность в одежде, но сокровенный сердца человек в нетленной [красоте] кроткого и молчаливого духа, что драгоценно пред Богом (1 Пет. 3 , 1–4). Вот какова миссия женщины, по слову апостола, — быть живым примером для тех, на кого не действуют слова! И вот к какой духовной красоте призвана женщина! ЕйБогу, это дороже феминистских слоганов.
Далее апостол обращается к мужчинам: Также и вы, мужья, обращайтесь благоразумно с женами, как с немощнейшим сосудом, оказывая им честь, как сонаследницам благодатной жизни, дабы не было вам препятствия в молитвах (1 Пет. 3 , 7). Апостол обращает внимание мужей на природную слабость, хрупкость, уязвимость женщины и предлагает им всегда об этом помнить. А главное в словах апостола — то, что в благодатную жизнь со Христом, в Его Царство супруги должны войти вместе, молясь друг о друге. А если один из супругов не хочет этого понимать, то услышит ли Господь его молитвы?
Апостол Павел говорит о той самой богоустановленной иерархии в главе 11 Первого послания к Коринфянам: Хочу также, чтобы вы знали, что всякому мужу глава Христос, жене глава — муж, а Христу глава — Бог (1 Кор. 11 , 3). Апостол напоминает своим адресатам историю создания Адама и Евы: не муж от жены, но жена от мужа; и не муж создан для жены, но жена для мужа (1 Кор. 11 , 8–9), но тут же обращает внимание на то, что два пола друг без друга не существуют, что без женщины ни один мужчина не появился бы на свет: Впрочем ни муж без жены, ни жена без мужа, в Господе. Ибо как жена от мужа, так и муж через жену; все же — от Бога (1 Кор. 11 , 11–12).
Как известно, сам апостол язычников предпочел безбрачную жизнь и одобрял такой выбор, когда его делали другие члены христианской общины, как мужчины, так и девицы или вдовы (см.: 1 Кор. 7 , 28). Но святой Павел, безусловно, принимал и брак, видя в нем законную защиту от поврежденности человеческой природы, от телесной страстности человека: Но, во избежание блуда, каждый имей свою жену, и каждая имей своего мужа. Муж оказывай жене должное благорасположение; подобно и жена мужу. Жена не властна над своим телом, но муж; равно и муж не властен над своим телом, но жена. Не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на время, для упражнения в посте и молитве, а [потом] опять будьте вместе, чтобы не искушал вас сатана невоздержанием вашим (1 Кор. 7 , 2–5). Брак для апостола свят, развод недопустим, но если по греховности человеческой развод уже случился, апостол предостерегает от продолжения греха, от второго брака по разводе: А вступившим в брак не я повелеваю, а Господь: жене не разводиться с мужем, если же разведется, то должна оставаться безбрачною, или примириться с мужем своим, — и мужу не оставлять жены [своей] (1 Кор. 7 , 10–11).
В те времена — как, впрочем, и сегодня — перед верующими вставал вопрос: как быть, если супруг или супруга не разделяет твоей веры? Не считать этот брак браком, немедленно расторгнуть его, разорвать отношения? Нет, такой подход был бы, скорее, сектантским, апостольская же мудрость — иная, она не разрушает, но сохраняет семью: если какой брат имеет жену неверующую, и она согласна жить с ним, то он не должен оставлять ее; и жена, которая имеет мужа неверующего, и он согласен жить с нею, не должна оставлять его. Ибо неверующий муж освящается женою верующею, и жена неверующая освящается мужем верующим. Иначе дети ваши были бы нечисты, а теперь святы. Если же неверующий хочет развестись (из-за неприятия религиозных убеждений «второй половины». — М. Б. ), пусть разводится; брат или сестра в таких случаях не связаны; к миру призвал нас Господь. Почему ты знаешь, жена, не спасешь ли мужа? Или ты, муж, почему знаешь, не спасешь ли жены? (1 Кор. 7 , 12–16).
Высочайшее определение брака и супружеской любви находим мы в главе 5 Послания к Ефесянам:
Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу, потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела. Но как Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем. Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив банею водною посредством слова; чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чеголибо подобного, но дабы она была свята и непорочна. Так должны мужья любить своих жен, как свои тела: любящий свою жену любит самого себя. Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее, как и Господь Церковь, потому что мы члены тела Его, от плоти Его и от костей Его. Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть. Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви (Еф. 5 , 22–32).
Святитель Иоанн Златоуст в своих «Беседах о браке» идет от Павловых посланий. Брак для святителя есть целомудрие, и он подчеркивает, что за сохранение чистоты брака ответственны в равной мере обе стороны — в то время как общественное мнение тех лет возлагало ответственность главным образом на женщину, за мужчиной же оставляло свободу любовных похождений, лишь бы не с чужой женой, то есть не с женщиной, состоящей уже в браке и притом сословно равной, рабыня же или блудница — «дело житейское». Опираясь на слова апостола Павла — жена не властна над своим телом, но муж; равно и муж не властен над своим телом, но жена (1 Кор. 7 , 4), святитель призывает мужчин хранить телесную чистоту ради их жен: «В самом деле, не для того пришла к тебе жена, оставила отца и мать, и весь дом, чтобы подвергаться оскорблению, чтобы ты принимал вместо нее низкую служанку, чтобы делал ей множество неприятностей; ты взял в ней спутницу, подругу жизни, свободную и равночестную».
Негодование святителя вызывают языческие обычаи, связанные с браком: на свадьбе было принято петь непристойные песни, отпускать шутки «ниже пояса», приглашать шутов и устраивать бесстыдные представления. Архиепископ Иоанн видит в этом оскорбление чистоты невесты и даже ее развращение. Он предупреждает о пагубных последствиях такой разнузданности: «Не отсюда ли столько последующих зол? Не отсюда ли прелюбодеяние и ревность? Не отсюда ли бездетство, вдовство и безвременное сиротство?». А нам хочется добавить: ну надо же, всё прямо как в наши дни. Только у нас не на свадьбе, а вообще в жизни это принято в последнее время…
Да и сегодня остается правдой то, что говорил Златоуст: любовь несовместима с развращенностью, грязное сердце любить не может. «От целомудрия рождается любовь, а от любви — бесчисленное множество благ». Святой архипастырь учит мужчин терпению, выдержке и, главное, ответственности за более слабое по природе создание — женщину, напоминая им о том, что даже и дурные ее качества не повод ее бросить, но тем осторожнее и ответственнее следует подходить к выбору невесты. Ведь это выбор даже не на всю жизнь, а на всю вечность.
Газета «Православная вера», № 06 (746), июнь 2025 г.
[ Марина Бирюкова ]
